Доказательство бытие Божьего

• В мире есть движение - то есть переход из состояния возможности в состояние действительности.

  • Всё, что движется (меняется), приводится в движение чем-то другим, потому что ничто не может само перевести себя из возможности в действительность - для этого нужно уже существующее действительное состояние.

    • Если движущий предмет сам движется, то его движение тоже должно иметь причину вовне - и так далее.

      • Этот ряд не может уходить в бесконечность, потому что тогда не было бы первичного источника движения: каждый последующий двигатель движет лишь постольку, поскольку его движет предыдущий (как посох движется только потому, что его движет рука).

        • Следовательно, необходимо существует Перводвигатель, который сам не движим ничем иным, - иначе цепочка никогда не началась бы.

          • Этот неподвижный Перводвигатель и есть то, что все называют Богом.

• В чувственных вещах обнаруживается строгий порядок производящих причин: одна причина порождает другую, та - третью.

  • Ни одна вещь не может быть производящей причиной самой себя, потому что тогда она должна была бы существовать раньше себя, чтобы себя произвести, - это логическое противоречие.

    • Если убрать начальную причину, исчезнут и все последующие (без огня нет дыма, без родителей нет ребенка).

      • Ряд причин не может уходить в бесконечность, потому что в бесконечном ряду нет первого члена, а без первого нет ни средних, ни последних.

        • Следовательно, необходимо существует первичная производящая причина, которая не обусловлена никакой более ранней причиной.

          • Эта первичная причина и есть Бог

• Есть вещи, которые могут и быть, и не быть: они возникают и со временем гибнут, значит, их существование не обязательно

  • Если бы все вещи были такими (только возможными, но не необходимыми), то когда-нибудь могло бы случиться, что одновременно ничего не существует - ведь каждая из них может не быть.

    • Если бы в какой-то момент вообще ничего не существовало, ничто не могло бы начать существовать снова, потому что из ничего ничто не возникает без действующей причины.

      • Но очевидно, что вещи сейчас существуют - значит, невозможно, чтобы все вещи были только возможными.

        • Следовательно, в мире должно быть нечто необходимое - то, что не может не существовать.

          • Но и необходимое не может уходить в бесконечную цепочку взаимной обусловленности (как в случае с производящими причинами).

            • Значит, существует сущность, необходимая сама по себе (самопричина), которая служит причиной необходимости для всех остальных.

              • Эта сущность есть Бог.

• В мире одни вещи обладают большей истиной, добром, благородством, другие - меньшей (например, животное совершеннее растения, человек совершеннее животного).

  • Понятие «более» или «менее» предполагает существование предела, максимума, относительно которого определяется степень приближения: более теплым называют то, что ближе к пределу теплоты.

    • Следовательно, должен существовать предел истины, совершенства, благородства - нечто, обладающее этими качествами в наивысшей возможной степени.

      • То, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени есть (существует), как доказывал Аристотель во II книге «Метафизики»: бытие и истина пропорциональны.

        • То, что является пределом некоторого качества, служит причиной всех проявлений этого качества: огонь как предел теплоты есть причина всякого тепла.

          • Следовательно, существует сущность, которая служит причиной всякого блага, всякой истины и любого совершенства во всех остальных вещах.

            • Эта сущность и есть Бог.

• Природные тела, лишенные разума (например, дерево, вода, небесные тела), в своем поведении обнаруживают закономерность: они всегда или в большинстве случаев ведут к наилучшему исходу (желудь растет дубом, вода течет вниз, а не вверх)

  • Такое постоянство не может быть случайным - случайность не дает регулярного результата. Значит, их действия направлены к определенной цели.

    • Но сами по себе эти тела не имеют разума и понимания, поэтому они не могут самостоятельно ставить перед собой цели и сознательно к ним стремиться

      • Если нечто лишено разума, но действует целесообразно, значит, его направляет кто-то, обладающий разумом и волей, - подобно тому как стрела не летит сама к цели, а направляется стрелком.

        • Следовательно, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что происходит в природе, и упорядочивает мир.

          • Это разумное существо, источник мирового порядка, и есть Бог.